Le shivaïsme du Cachemire

Conférences sur la Reconnaissance (Pratyabhijñā)

Des pensées sans penseur ?

Polémiques sur le statut du sujet dans l'Inde du Xe siècle

Au-delà de l'enthousiasme qu'il suscite aujourd'hui dans le monde, le tantrisme a aussi engendré des pensées fécondes et originales.

La Reconnaissance, formulée au Xe siècle par des penseurs comme Utpaladeva et Abhinavagupta, en est l'une des formes les plus abouties. Véritable voie de questionnement rationnel, elle interroge les détails de la vie quotidienne pour suggérer des émerveillements possibles. La mémoire, l'identité, le langage, le rapport à autrui, la nature de la pensée sont autant de notions abordées dans le cadre d'une controverse vivante avec les meilleurs penseurs bouddhistes.

Ces conférences intéresseront à la fois ceux qui sont préoccupés de philosophie occidentale, mais aussi ceux qui se passionnent pour l'Inde, pour le tantrisme et le yoga. Enfin, les bouddhistes, quelle que soit leur tradition, pourraient tirer profit de cette réflexion puisque le bouddhisme est à la fois un adversaire et un allié de la Reconnaissance.

Ce cycle de conférences organisé par le Collège international de philosophie se déroulera sur six années (2011-2016). Il est gratuit et accessible à tous. Les dates du programme 201162012 ne sont pas encore déterminées, mais les premières séances devraient avoir lieu début octobre 2011. ce programme aussi être consulté sur le site du Collège.

Voir aussi le blogue
Ou le site du CIPh

Programme de la première année - de mars à juin 2011

Des pensées sans penseur ?

Polémiques sur l'identité personnelle dans l'Inde au XIe siècle

La querelle du Soi (ātman) est la problématique centrale des philosophies de l'Inde. D'un côté, les tenants du brahmanisme pensent qu'il y a un Soi qui organise les pensées, ainsi qu'un Soi "suprême" (un Dieu) qui agence le monde. De l'autre, les Bouddhistes soutiennent qu'il n'y a nulle part un tel Soi en dehors de l'imagination des ignorants, pas plus qu'il n'existe une quelconque intelligence créatrice.

Parmi les formes qu'a revêtue cette controverse, celle mise en scène dans les textes de la Reconnaissance (pratyabhijñā) est sans doute l'une des plus aboutie, notamment à cause de sa capacité à inventer des concepts ou à donner un sens inédit à de vieilles notions. Ce programme est une recherche qui s'appuie sur le texte fondateur de cette philosophie (Les stances pour la reconnaissance). Il a deux objectifs. Premièrement, comprendre cette pensée en éclairant les auteurs auxquels elle s'oppose tout en récupérant leur concepts, d'une part, et d'autre part en proposant des comparaisons avec des problématiques, des thèses et des arguments de la tradition occidentale. Deuxièmement, il va s'agir de critiquer les thèses et les arguments de la Reconnaissance en évaluant les réponses aux objections formulées dans le texte, mais aussi en formulant des objections nous-mêmes, nous inspirant pour cela des pensées contemporaines. En bref, notre questionnement est le suivant : D'où viennent les organisations que nous observons en nous et hors de nous ? Y a-t-il un organisateur de tout cela, ou bien l'ordre émerge-t-il spontanément ?

Cette première année sera consacrée à une lecture de l'exposé de la thèse centrale de la Reconnaissance laquelle, en cinq stances, nous permettra notamment de nous interroger sur les questions suivantes : La Reconnaissance est-elle une philosophie ou une théologie ? Faut-il choisir entre recherche de la vérité et aspiration à une certaine forme de salut ? Peut-on dire que la conscience existe ? Est-elle une chose ? Peut-on connaître notre conscience ? Et comment connaît-on celle d'autrui ?

Programme de la deuxième année - année 2011-2012 : automne 2011

Des pensées sans penseur ? Polémiques sur le statut du sujet dans le Cachemire du Xe siècle (II) - Les objections bouddhistes et la question de la mémoire

Après avoir présenté en bref le projet philosophique de la Reconnaissance (pratyabhijñā), nous allons pénétrer cette année dans le labyrinthe dialectique qui oppose les partisans du Soi à leurs adversaires bouddhistes. En effet, la Reconnaissance estime que pour asseoir sa doctrine du Soi, il est nécessaire de formuler puis de réfuter les doctrines qui l'ont précédé. Les objections jouent ainsi un rôle essentiel. Sans elles, la pensée de la Reconnaissance n'aurait aucune raison de se développer.

Cet exposé des objections bouddhistes sera pour nous l'occasion d'explorer le contexte philosophique de la Reconnaissance et de repérer son originalité. Les penseurs bouddhistes, tels Dharmakīrti, tiennent qu'il n'existe aucune sorte d'identité, ni dans les personnes, ni dans les choses : c'est la célèbre thèse du "non Soi". Dans cette perspective d'une radicalité singulière, toutes les généralités construites par l'entendement sont réduites à de simples constructions sans rapport avec le réel.

Mais surtout, à travers l'exposé des objections bouddhistes, nous réfléchirons sur la doctrine du "non Soi" et ses implications. Pourquoi le bouddhisme s'est-il toujours opposé à toutes les formes de brahmanismes, malgré leur grande diversité ? Pourquoi la Reconnaissance leur offre-telle une telle tribune ? Nous nous efforcerons d'évaluer l'intérêt de la pensée bouddhiste sur l'identité. Jusqu'à quel point une pensée aussi radicale est-elle tenable ? Et n'y y a-t-il pas une réelle contradiction à affirmer que tout discours est faux ? Le bouddhisme peut-il échapper au paradoxe de la contradiction performative ? Comment une pensée qui dénonce la pensée peut-elle s'élaborer ?

Durant le second semestre, nous étudierons le début de la réponse de la Reconnaissance au défi bouddhiste. Cette réponse est d'un grand intérêt dans la mesure où elle s'appuie sur les thèses bouddhistes au lieu de simplement les réfuter. Par ailleurs, comme l'argument de la mémoire est au cœur de la doctrine du Soi, nous allons voir comment la Reconnaissance reprend cette thèse brahmanique, mais d'une manière profondément originale et qui intègre les objections bouddhistes.