Le jeu de la manifestation de la conscience

(Bodhollâsavilâsa )

Hommage à ®iva,

lui qui effectue continuellement les cinq actes,

lui qui fait apparaître la vérité ultime,

déploiement homogène de félicité et de conscience. /1/

La conscience est libre.

Elle est la cause de l'univers.

Elle est liberté et sujet connaissant,

elle est l'accomplissement. /2/

Elle fait éclore l'univers

en son propre fond, par son seul désir,

en différenciant sujet et objet diversement,

selon des formes multiples. /3/

La diversité de l'univers existe

en raison de la différenciation de l'objet,

en s'unissant à cette diversité,

en haut, en bas, d'innombrables (manières). /4/

Bien que la conscience soit le Seigneur,

elle devient l'âme lorsqu'elle se contracte.

Les sages savent que la forme de l'univers

existe en elle comme l'arbre dans sa graine. /5/

La conscience est notre essence

absolument pure et limpide.

L'âme, quand elle n'est pas attachée aux limitations,

est la conscience. /6/

Tournée vers les objets, la conscience

vient reposer dans l'âme.

Les sages disent que la conscience devient l'âme

quand la contraction devient prédominante. /7/

Le sujet illusoire est l'être incarné.

Il reçoit son existence de cette conscience.

Il s'attache aux choses,

privé du juste discernement. /8/

Et cet Un apparaît multiple

à cause des aspects et des qualités comme la légèreté.

Il apparaît comme les sept (sortes de) sujets connaissants,

et comme les trente-six catégories. /9/

Un, omniprésent,

le Seigneur est pure conscience.

Telle est la délivrance, évidente

par la parfaite connaissante de la subjectivité. /10/

Connu comme étant les sept sujets connaissants

et les trente-six catégories,

le grand Seigneur procure

cette fortune qu'est la délivrance. /11/

Assurément, les doctrines ne sont que

des personnages (assumés) par lui, selon son désir,

comme des personnages factices

assumés par un homme. /12/

De la même manière, le Soi immense,

qui est félicité et conscience,

est nourri et animé par son propre désir.

Il assume différents points de vue à cause de sa plénitude. /13/

Le Soi se déploie dans la manifestation du divertissement

de la félicité et de la conscience.

L'âme se souille dans le Samsâra

parce qu'elle est contractée par ses propres puissances. /14/

« Je suis imparfait », ainsi est-elle souillée

par de multiples souillures

- de finitude, relative à Mâyâ et relative aux (conséquences des) actes -

alors qu'elle est le Seigneur des mondes omniprésent. /15/

De même que le Seigneur omniprésent

effectue les cinq actes,

de la même façon ce Soi (limité les) effectue,

Egaré par (ses propres) puissances. /16/

Le Seigneur des Puissances est célébré

Par les adeptes du Principe

Grâce à l'épanouissement de la Puissance.

Le  sujet transmigrant est contracté à cause de la contraction (de la Puissance). /17/

Car, quelque soit la forme de Mâyâ

qu'il désire voir,

on doit savoir que c'est une création du Soi.

On considère que sa Puissance est subsistance. /18/

On considère que la Déesse,

Ayant résorbé le Samsâra,

Le reprend  dans l'unité de la conscience.

L'occultation de cette essence est le voilement. /19/

Ainsi, le processus

Du quintuple flot est toujours proche.

Connu, il est comme le joyau qui exauce les désirs.

S'il ne l'est pas, il est comme du bois ou de la boue. /20/

Qui le cultive continuellement

par la force d'une juste prise de conscience

est délivré de tous les liens.

Il devient félicité éternelle. /21/

Lorsque le feu de la conscience dévorant

est bien éveillé,

ce feu immaculé

consume tout le connaissable. /22/

Le yogin unit à sa force

Possède les signes du Nirvâna.

Assurément, il atteint sans délai

le domaine immaculé. /23/

Bien que le feu de la conscience a été obtenu,

l'univers qui est conscience apparaît néanmoins.

Cette manifestation de l'ambroisie de la félicité du Soi

se déploie à l'extérieur. /24/

Cela même, en se cristallisant,

apparaît sous la forme des phénomènes.

Dieu, le grand Seigneur qui est notre Soi,

le Seigneur suprême, se divertit. /25/

Celui qui voit cela continuellement

est délivré, et en un instant

il délivre la totalité des êtres

des liens du Samsâra effroyable. /26/

« Quiconque possède la force de la félicité

se tient dans le domaine de sa propre essence » :

Ainsi, celui pour qui

l'éclat de la joie est apparut, /27/

qui repose en sa propre essence,

atteint cet (état) même après le samâdhi (vyutthâne).

En raison de l'efficience de sa persévérance,

il est recherché par les gens. /28/

La félicité de la conscience apparaît

par l'épanouissement du domaine du centre.

Quand il apparaît, la vision divine

en forme de connaissance apparaît. /29/

Immaculée, lumineuse, pure,

félicité éternelle, suprême,

sans même avoir tranché le filet du corps,

la vision qui est connaissance se déploie. /30/

La puissante méthode

pour épanouir le centre

est multiple :

anéantissement des vikalpas, épanouissement, contraction, etc. /31/

C'est en ne pensant à rien

que les vikalpas seront anéantis.

Quand la conscience s'éveille,

la Puissance en train d'apparaître s'éprend du royaume des phénomènes. /32/

(La Puissance étant) éprise d'eux,

on voit le flot divin immaculé.

C'est cette contraction de la Puissance

Qui est enseigné par les partisans d'un Brahman (passif). /33/

L'absorption dans le nâda et le bindu,

le repos dans les extrémités initiales et finales, etc. ;

s'emparer du dégoût, de la colère,

de la peur, de l'incertitude : /34/

Ainsi enseigne t-on, Ô déesse (?),

ce qui fait s'épanouir le centre.

S'il s'y dévoue, c'est en quelques jours

qu'il atteindra le domaine suprême. /35/

Celui qui cultive

les impressions du samâdhi intérieur,

immaculé, prend conscience encore et encore,

par la seule force de la juste prise de conscience. /36/

Son essence propre apparaîtra entièrement,

même après le samâdhi.

Ce yogin établi dans l'éveil

est éternellement heureux. /37/

La conscience du yogin

se déploie parfaitement.

Elle est la parfaite subjectivité,

faite de lumière, elle est la vitalité des mantras. /38/

Se divertissant en elle,

le yogin se tient dans le domaine des Souverains des Mantras.

S'adonnant à cela, il se divertit comme le Seigneur,

nourri par les Puissances. /39/

Ainsi la liberté du Seigneur des mondes, omniprésent,

possède de multiple aspects,

existe sous des formes diverses.

Elle est une souveraineté indivise. /40/

« Il est sans-second » :

telle est, dit-on, cette suprême ambroisie qu'est la connaissance.

Celui qui en boit

neutralise ce puissant poison qu'est le Samsâra. /41/

Cette méthode pour rendre la conscience évidente

vise à faire atteindre ®iva aux magnanimes. 

Cet enseignement absolument immaculé,

extrait de l'océan de la connaissance parfaite,

est l'oeuvre de K�emarâja. /42/